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萧镇国大德提供，维习安大德提供，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如
等。
是时竹园四面周迊，地自然生文陀般华，
种种妙色非世所有，华华各有百万之葉，华
上各各有
各有伎乐之声；一
殊而坐问事。竹园之地如三弥
等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。
百日之中
鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安寧，见
欢喜自忘
安稳无饮食想，心意快然发无上意；一切树
木皆有音声。竹园之中化
十万种华，华有绞络狮子之座，各有菩萨而
处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种
音乐，千岁枯树悉生花葉，一切树木皆倾相
向，竹园左右女人见
爱欲，
尔时
悉感动
养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属
于
阿修罗王、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，各各自
与无数官属，来诣
舍利弗白
其应也。”
舍利弗言：“无应之应其義云何？”
言：“汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此義。”
即时舍利弗问宝来曰：“今此感动为何瑞应？”
宝来菩萨答舍利弗：“罗汉疑重故未解乎？有
想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者
我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，
释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法
本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行
求愿想
慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不
断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休
息命不離身，罗汉得禅故是大疑。”
宝来又问
舍利弗言：“譬如龙王兴作雲雨，四面合冥不
知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万
三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来
处？”
舍利弗言：“我学不得善知识故，令我疑
根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人
为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是
不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德
尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之後故冥
无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以
身投中，如是亿劫然後乃出，复入三恶道为
一切所啖食，数千亿劫後生作人，求善知识
寧可得不？”
宝来答曰：“火虽廣大心垢叵烧，学
无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若
也。”
宝来菩萨白
芸若者？谁成正觉？弟子缘觉
示其義。”
死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女
人，欲得阿耨多罗三藐三菩提
法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见
世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有
习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来
过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，
七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸
一切蠕动悉欲度之令与
是无作之想者，可得决断一切大想。”
宝来又
问：“诸法无想，当作何住得无所住？”
法无住，住
复是想；断求无想得住无住。”
宝来又问：“当作
何缘度于众欲？”
往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。”
宝来
菩萨言：“善哉善哉！深妙乃尔。”
般施菩萨白
刹土教导十方，令诸
行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，
三者直观十方
千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与
直见入诸三昧无有往来相
见十方诸
为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授
十方得如竹园。”
宝来菩萨复白
见
宿福本愿所致耶？”
愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远
離于众事，寂然不数会，但志在三昧，
宝珠，来雨众会上。”
宝来复问：“新发意菩萨欲
行是三昧，当云何行而得致是？”
法宝
者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，
一时闻是三昧尊法，
者供养舍利起塔弥满，
益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无
畏于十方生死无所远離；五者菩萨见五道
勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令
彼得安至
欲度之不以勤苦，所以者何？
者菩萨
法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿
万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作
者用何为证？闻是三昧即知是人为得
也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，
即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧
即得陀邻尼门。”
晔靡不遍照。
笑将有意。”
从宝
曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不
从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然花香
中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱
乐，寂然淸净以为法僧。若善男子善女人，闻
是三昧，即却六百四十万劫之罪，
日月明蔽不现，若人往生
出现，其见日月星
当往生也。而诸声闻不逮知此，唯
神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。”
贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白
“愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，
礼事供养须臾来还。”
即
至而见其中所有，俱亦复有
竹园，
问须菩提：“
弗礼事毕讫从彼来还，至睹众会续自如故。
对曰：“我见
彼国悉如此间。诸
会者得遇见此也。”
三弥菩萨从座起，
问：“无生之法为有想无？未起之想有识无？泥
洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而
在彼间教，生死五道谁是主者？”
无一切淸净，因缘起灭故生诸法，以空造空
本无是主。”
三弥菩萨闻
万六千，皆得无所从生法忍，陞住空中去地
百六十丈，从上来下稽首
是时三千大
千刹土地大震动，弥勒菩萨白
动是何瑞应？”
十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六
千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。”
弥勒复问：“菩萨云何得致无所从生法忍？”
言：“有六法得致之：一者知天及人当得
未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共
知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得
知之；三者诸地狱中人当得
莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人
绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共
知之；五者十方天
与十方天下人共知之；六者十方诸
洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共
知之，是为六法疾得无所从生法忍。”
弥勒菩
萨白
共逮得，当行何法而令得之？”
法：一者视诸法悉淸净无边，二者视诸天亦
淸净无边，三者视诸生死淸净无边，四者视
五道悉淸净，五者于欲无所求悉淸净，六者
视三界色悉淸净无有边，七者视泥洹悉淸
净无有边，八者观泥犁悉淸净无有边，九者
见十方无有擧名者，是为九法，菩萨行如是
者，疾得是三昧。”
弥勒白
昧三昧，寧有边幅无耶？而得六万三昧，是为
无边幅乎？”
可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有
无念三昧、有離欲三昧、有坐听十方
有莊严诸
法一切人悉
昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿
千万
有
不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处
莫不供养三昧、有乱风一起时如
三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处狮子
为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开
十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意
三昧、有壞灭诸想三昧、有壞灭诸识三昧、有
合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽
三昧、有视三界了无一人三昧、有住一
到一
有所在常与
大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三
昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善
女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如
是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。
“有无
名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有
教法三昧、有灭壞罗汉辟支
三昧、有总持
有断诸烦
十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不
可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽
净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有
住禅乃
有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有廣大水
法三昧、有莊严大船三昧、有入无名三昧、有
不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在
冥悉令明三昧、有所乐
三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出
等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从
来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三
昧、
智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开
闢诸刹三昧、有淸净无形三昧、有无名宝三
昧、有如海无所不受三昧、有神足廣大三
昧、有如弹指无所不及三昧。”
昙摩菩萨语舍
利弗言：“所问慧住故曰不可极，是应时闻所
闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教
习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘
不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为
乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用
足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，
欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外
道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍
罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，
欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪
观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然
之意，欲知空复是空，欲知无想生死及佈施，
一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以
作，正降伏诸欲根。”
昙摩菩萨白
在所为，众
中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是
间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者
菩萨于是间坐，分身悉现十方
亦不在十方
声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是
间坐，悉遥说十方
亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。”
昙摩菩萨：“已得陀邻尼门，譬如持弓弩布矢
在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，
靡所不至，如是也。”
伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空
缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。”
宝
来菩萨语舍利弗言：“净者
无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复
乱其意护于恶意，是故不可尽。其意嗔恚有
形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护
是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护
者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转
以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，
知意不可
意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是
意不可尽。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有四法：一者意
作陀邻尼行不可尽，二者陀邻尼所入行不
可尽，三者以陀邻尼教一切是不可尽，四者
博学问故陀邻尼不可尽，是为四。复有四事
不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之
路不可
二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不
可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想
不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所
度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，
六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可
尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不
可尽，是为九。复有九法不可
刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，
三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，
四者失愿取罗汉辟支
菩萨从一
波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过
于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是
为九。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有三十二
宝：一者其心不著爱欲，是即忍辱不可极；二
者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；
三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者
不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不
嗔怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀
念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄扰
人有所
调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护
他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给
与护之，从後无所希望，是为忍辱不可极；十
一者自制不
二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱
不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指
顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德莊严
身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不離
于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不
妄言，是为忍辱不可极；十七者心意淸净，是
为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与
相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；
十九者自
忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是
为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍
辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为
忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是
为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两
道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者
具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得
音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱
婬怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸
色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所
作功德不著，但欲起众法
极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三
十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十
二者具足诸
极三十二事。
“复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者
欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲
入心離心，是即为宝；三者于心无主，是即
为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；
五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六
者欲入不断離于不断，是即为宝；七者欲入
无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主
離于无名，是即为宝；九者欲入寂不離于起，
是即为宝；十者欲入三界不離三界，是即为
宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入
当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者
欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入
空，空中空，是即为宝；十五者欲入无
无
为宝；十七者欲入空，離空想，是即为宝；十八
者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是
即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即
为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即
为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是
即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二
十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者
欲入一切无我不離无我，是即为宝；二十五
者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六
者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七
者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者
欲入欲
念无有念，是即为宝；三十者欲入陀邻尼门
无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作
恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和
拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲
与万事相应不相远；是即为宝三十三事。”
因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不
欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲
无希望者当无所想，不欲色者当正住，不欲
有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高
自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所
失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，
知本无者无所失故，三世等无有
增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼
见色者但是眼
无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无
所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，
如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，
所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不
知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不離心。”
昙摩菩萨白
者无？”
譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，
诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉
亦如是，生死无名離于无名，念化觉亦如是，
诸名无处我不想之，无作之想为離无離，无
作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法
非欲一切皆然。”
宝来菩萨白
欲决断大疑各还本处？”
化亦无处，念亦无处。”
又问：“生生处有生
无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉
觉处有觉觉无？”
为合
为不合
合
不合
合
萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合
类本愿，何如无极国土？”
宝来答曰：“无极国土
为何如耶？”
舍利弗言：“无极
无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。”
宝来言：“我发愿以来所度不逮，不愿无极国
土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有
起愿者，
舍利弗言：“仁
者来时赍持妙花，贵其珍
答
曰：“是华无形但以
耳。又舍利弗！见
岂在像中？虽不在像中亦不離于像，但有想
者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉
利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨
以法为一切导眼目，道本所有但以意作法
器耳。”
舍利弗言：“意者独有主耶？”
宝来曰：“意
者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起
作主，是故为法器也。”又谓舍利弗：“汝见化未？”
曰：“见之。”
宝来曰：“化道在何所？
至何所？”
舍利弗言：“化无处所。”
宝来言：“何知
为化？”
舍利弗言：“但见化成时，不见本末，故名
为化。”
宝来曰：“是故无所有也。”
舍利弗言：“见者
为
宝来曰：“诸想
如化是为见，未起法如化、未来法无名是为
见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作
无名之想是为见，
为见。”
舍利弗言：“于是见中有往来无？”
宝来言：
“无往来者以故为见，设有往来者是不为见，
是为倒见也。”
舍利弗问宝来言：“乃有断轮门者无？”宝来曰：
“萨
空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不
入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱
于本故其轮不转。”
昙摩菩萨语宝来言：“诸新
学者我欲皆使逮得是法。”
宝来曰：“欲得空定
者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；
二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五
道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴径中不
起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是
为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者
视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸
可意生勿复作识，是为定；九者使诸
悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。”
弥勒菩萨白
罗三
萨谓发意当得其处也，但想空不得
得沤和拘舍罗，远離善知识，为欲王所欺，
著不断，失波罗蜜，没六十二劫後，与法自然
断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法
轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于
法无益，後与法自然
意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多
罗三耶三菩提。”
弥勒菩萨白
九法：一者远離众会常志寂静；二者得善知
识从受法不失；三者远恶
者
门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇
毒虫，此五者不当与从事，未得道
入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟
支
也；六者但梦中见
意，不在
者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐
不恐怖，是为九法。”
皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：“善哉善哉！
得闻是法福德无量。”
弥勒菩萨白
天子得闻是法，自持功德？持
“是诸天子今闻是者，宿命
养舍利如
闻是三昧起壞前福，所以者何？前世所
福皆有生灭，今是三昧以空壞有。”
弥勒又言：
“闻是三昧者，後得无复壞灭耶？”
终不可壞。所以者何？三昧无名处、无想处、
无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行
求脱处。三昧淸净，是不到彼、彼不到是，无有
愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生
死断无断处，但有名，但有响，但有
处，慧无所到，无作器，是故不可壞，不可灭，
无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众
味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然
无动，无边幅，不可壞败，欲
生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从
事：一者不当处法有二，二者不当于法有所
起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不
当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是
为五。菩萨得是无去
多罗三耶三菩提。”